我今年的複雜12月

今年這個12月，心情異常複雜。

12月，是我很多個朋友生日的月份。跟他們一起度過誕生的紀念、「又大一歲」的展望和祝福，總感受到生命充滿着無數歡笑、無限盼望。

同時，在今個月，我很多朋友都離世或舉行喪禮。我的生命師傅陳榆、我同事的母親，還有舊同事那位4歲的女兒——前一晚入醫院，第二晚已返到天父懷裏。

在生與死中間，夾雜着歡笑和恐懼：年尾，特別多朋友結婚。剛做過朋友的兄弟團，看見兩口子步入人生另一個階的那份興奮和感動，他們以及身邊每一個，都感受到生命如何美好。

但我另一位同事的父親遇溺，才剛甦醒，記憶要慢慢回復……想到她母親望着老伴擔憂的樣子，每個人也感到心痛。

還有劉曉波獲頒諾貝爾和平獎的一刻。全世界凝望着那張空櫈，記掛着獄中的他、他被軟禁的妻、懸空着的中國民主的那份絞痛……

我今年的12月，就是這樣，好像把人生中很多個重要的時刻，連帶歡笑、盼望、祝福、流淚、痛苦、哀傷、無奈……通通濃縮在1個月裏。

無數個這樣的衝擊，在身邊發生，已叫人慨歎、無奈。

很多時，我們實在被衝得無言應對。

今天早上，去陳榆的安厝禮。牧師讀到聖經中的傳道書：

天下萬事都有定期，都有上帝特定的時間。
生有時，死有時；栽種有時，拔除有時；
殺害有時，醫治有時；拆毁有時，建造有時……

那麼，我們一切的勞苦有什麼用處呢？
我看出上帝使我們負荷沉重的擔子……
我知道，上帝所做的一切永遠長存；
人無法對上帝的作為有所增減。
上帝這樣做，是要人敬畏他。　
（聖經‧傳道書3章1-14節，現代中文譯本）

這段經常讀的經文，那一刻，緊緊地抓着我——上帝的「有時」，映襯了人的有限。人被框在限制裏，人就要知道自己應有的位置、應保持的態度、應做的事情——徹底地體會到上帝的這種做法，是敬畏的意思。

我想起了盧雲在《別了，母親》一書中提到，他母親的離世，叫他跟上帝的關係拉得更近。感受，仍是難以言喻，但我想，我對盧雲的這份領悟，多了一點點體會。

我再想的是：正因我在限制中，所以，我需要恩典。

對一個受限制的人來說，恩典之為恩典，永遠是施恩者體味過限制內人們的種種感受。基督的道成肉身，因此支撐着我面對身邊的不同遭遇。

除了結婚，我想，耶穌全都經歷過我們生命中每一個重要的時刻。面對四面而來的衝擊，我告訴自己：耶穌明白我們的感受，因為，他全都體會過。

帶着耶穌的心腸，跟隨祂、作祂門徒的我也告訴自己：我也要體味別人的感受，與喜樂的人同樂，與哀哭的人同哭。這，是效法基督，就是給予身邊人愛、恩典的第一步。

我今年的12月，心情很複雜。我相信，往後的日子，會更複雜。

我們只有凝視着上帝、仰望着基督，倚靠着聖靈，過我們的每一天。

我的醒目老豆

寫這篇，完全為歌頌我老豆是如何醒目‧

話說今日下午我正跟別人做訪問，電話突然響起，一聽，是老豆聲音，我已覺得奇怪——這段時間，從不跟他談電話的。

「喂，阿斌，你聽住。啱啱我遇到一個電話騙案。有人話綁架細佬乜乜乜……如果有人打俾你，你唔使理佢得嘞。」

「哦……哦……哦。」

一來，我正在專心地做訪問，二來我深知我這個老豆實在是個「醒人」——由細到大，很多事情他都能自己一個人處理得妥妥當當。我「哦哦哦」幾聲，阿仔聽命，實情是，阿仔不知幾放心。

做完訪問後一直沒致電回家。回到家後，才問老豆究竟搞乜鬼。

老豆當夜更的士司機。下午兩點幾才起身。原來，今日下午一點幾，當我老豆睡得模模糊糊時，接到一個電話。

「喂，係咪阿基（我細佬）老豆？佢而家欠人家錢廿幾萬，你快啲同佢籌錢還……」

「喂……爸爸呀……救我呀……」

「阿基老豆，你唔好收線呀，嗱嗱臨去銀行拿錢來……」

老豆話，一路跟那邊談，一路都信以為真。一來那邊說得出「阿基」；二來我們通常也是叫「爸爸」，而不是 “Daddy”、「阿爸」等其他稱呼；三來，據我老豆說，那把救命聲的語調，的確好似我弟弟。

「俾着我，肯定慌到唔知點算。」我媽說。

「媽咪，我認為俾着你，我肯定你會驚到『彪尿』！」這個阿仔心底卻說：我不『彪尿』，也會不知所惜呢！

「呢啲情況，一係俾錢佢，一係報警。」其實，我最討厭我老豆下下以為自己說的就是真理的性格，但在今次事件中，他平常那份自以為是的性格，卻成為一種遇到麻煩時保持鎮定的姿態。

「我那時咪一路hold住條線，一路話我去緊銀行攞錢，又話廿萬無喎乜乜乜……但其實我一路行緊去差館。Hold住時間很長，佢唔知係咪意會到有什麼勢色不對……竟然話搞錯咗，用粗口鬧咗我一輪，之後就cut咗線嘞！」

老豆去到差館，立即報案，同時打電話給細佬。細佬說根本無什麼欠人家錢的事。警察叔叔跟我老豆講：「呢啲騙案，我哋差唔多日日接啦……」

我這樣想：其實那班友根本想食「大茶飯」，但又不夠膽。被我老豆拖延時間，有意無意地「大」了幾嘢，被「拋窒」了，自己就慌。唉，其實班友想玩成功這遊戲，最重要是同對方鬥命硬嘛！也沒有破釜沈舟的決心，如何「出嚟撈」呀？

話說回頭，我是想我細佬某些資料一定是外洩了，或者是被某些朋友出賣。唉，無論如何，他日一定要小心。

我老豆就確實醒目在不會慌，事事頭腦清醒。做他兒子的我，沒有十足的遺傳，只能向他多多學習。寫這篇時的晚上，老豆放假，正在睡覺。過了有驚無險的一個下午，希望他睡個酣甜，發個好夢，好好休息吧。

要同陳榆再吹水

陳榆離世，我真的非常難過。

他離世後的一晚，我少有地跟父母一齊食飯，不知為什麼，我一邊吃，一邊想着陳榆。

對於我這個飲FES奶水大的0靚仔來說，幾位生命師傅是在FES裏遇到的。陳榆是其中一位。

跟柴魚不是經常見面，但我是被他的「上心」深深地感動。

畢業後第一份工，「盲摸摸」地去了一間科技公司工作。對一個fresh grad.來說，環境轉換了，對個人的衝擊，尤其在信仰方面（或許不是衝擊那麼嚴重，就「不適應」吧！）是少不免的。那時公司在佐敦。放工後，自己會獨個兒跑上聖德烈堂旁的FES書室看書——我是竭力地希望吸收更多，把信仰與日常生活來個水乳交融的結合。

不知是那一次，就遇見陳榆。印象中與他談了一會，大家說：我們工作的地方那麼近，不如找天食lunch吧！我這個跟FES還未「斷奶」的後生仔，不知多麼高興！有個 FES（GCF）同工願意聽我轉入「社會大學」後的感受！但我又想：大家是說說吧！就等於我們常跟朋友說：「喂，得閒揾日食飯啦」一樣，屁放完了就散。

怎知，一天陳榆真的打電話給我，約我食lunch。期間與他傾談，我把自己的感受說出。我那時說，我想試試當記者，但我又不是在傳理系出身的。他說，可試試讀文化研究的master啊，什麼人也收的，而且讀完後出路選擇會多一點……現在回想，他的建議或許不太有實質幫助，但那時我們東拉西扯，實質說了什麼，忘記了。不過，對一個fresh grad.來說，說出了自己的感受，又有人主動地願意聆聽及跟你一個0靚仔吹水，那是非常感動的。

當然，那次他還介紹了盧雲神父這位作者讓我認識。之後幾次放工，我又獨個兒走上FES打書釘，用上了幾日，KO了陳榆力薦的好書，《The Return of Prodigal Son》

待我終於當上了報紙記者，之後轉到了機構裏做雜誌編輯，我也有告訴陳榆。一次，FES同工們來我工作的機構那裏退修，陳榆竟主動打電話給我，說他就在接待處，問有無時間吹水。我很高興，立即帶他上到辦公室，參觀一下我工作的地方。之後，大家又談天說地。我記得，我說他那些另類（非貶意，是褒揚）教會處理會眾拍拖的手法，搞得我跟反對他見解的教會導師，進行了幾場筆戰！

到他得病後，一次我約他到他在西環家附近吃飯。他消瘦了很多，但還是談笑風生的。我這個乳臭未乾的小子，接觸了基督教圈子幾年。那次，我們就大談什麼什麼機構的領導層乜乜乜、那間機構的「三煞位」咁咁咁、某間神學院的院長又點點點……

與陳榆傾談，你都感到他很重視、「上心」跟你相聚的每一個時刻——無論是他主動約你，或是跟你傾談的那個暢快、無須害怕說錯什麼的過程。

他離世前幾日，我再打電話給他，跟他說聲生日快樂，順道問一問他的病情。幾次致電，都駁了去Call 台。一朝起床，發現有未接來電。原來，他朝早九點幾電回給我，我幾次再打給他，但也駁了去Call 台……

我跟他這條通話線，就這樣要待他日在天國裏再接通。

陳榆，我捨不得你，你在天國裏聽到嗎？我很想跟你吹水。約你聊天、跟你傾談，你這個人都永遠是present的，過程永遠是一個很暢快舒服的時刻！

今世再也不能跟陳榆傾談了。但柴魚有些話，是長埋在我心裏面的，也影響我一生：

「你估下一個人配偶死了，那人再婚。在天上那位看在眼裏，感受會怎樣？第日返到天家，兩個老婆／老公夾住一個老公／老婆，三個人會諗乜呢？哈哈！」；

「我們跟另一半的關係都是獨一無二、無可取替的，因為，兩個人有經歷、有回憶、有歷史。這些，其實就是兩個人繼續走下去的珍貴資源咯。」

陳榆呀陳榆，第日我要在天國裏跟你再吹水，還要聽你的精警句！ 

趙連海與菜園村

這一、兩星期發生的兩宗新聞，叫人痛心。

父親為自己的嬰孩伸冤，本是人應有的天性。但在趙連海被判刑的事件中，這份人性卻被打壓——他就是要展現一個人的尊嚴，也要先得到當權者的批准。於是，他絕食；他換一種更激烈的抗爭形式，誓要彰顯人類的天性。

人類跟土地、地方的回憶、感情、關係，自古以來都不是能被輕易剪除的，這本是人與生俱來的天性。而提供人民一個適切的居所，也是一個政府最起碼的責任和天職。但菜園村的村民，連這最基本的需要、微小的願望，也被當權者出動鏟泥車剷走。於是，一批人坐地卧地，誓死保衛家園。不，他們不只是保衛家園，更是換一種更強烈的姿態，保衛作為公民應有的權利。

兩件事情，程度有別，背景不一。但肯定共通的是，兩者是當權者與民眾的衝突；當權者的民眾認受性低，卻是掌握大權；民眾同樣竭力地爭取；都是爭取那卑微、卻是基本的人性尊嚴。

更大的共通是，兩者都發生在我們的民族中、在我們中國人身上。

寫這篇文章時，我心是無比的複雜與沉重。兩件事，其實已進展了好一段日子——始於毒奶粉事件；熾熱於立法會外的反高鐵集會。來到這一刻，兩件事似乎已發展至一個不能有根本性扭轉、也是很多人不願見到的局面。

當趙連海已在獄中，或菜園村的村民真的流離失所，我害怕我們對伸張社會公義的熱血會冷卻；我不願見到人的尊嚴被無情地踐踏；我更討厭沒有關懷社會、沒有文化救贖踐行的無能信仰。

姿態，永遠比最終的局面更重要。面對這個荒謬的世界，一種沉實、對世上君王的權力算不得什麼的宣認；對最終主權是屬於那鑒察人心、憐憫在世無權弱勢的上帝的一種身體力行的認信，永遠是最重要的。

「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（聖經‧馬太福音6：10）

如此禱告；權歸上主；踐行這份信念；祈求上主帶領。阿們。

一個有關後現代文化下看聖經權威的講座後感

上星期六、日，連續聽了兩個神學講座，真的累透。聽時不斷想想想，是「腦交戰」的狀態。一邊聽，一邊寫下筆記。回家後想，實在要在我未忘記任何東西前，記下當中轟烈的「戰況」。

周日一個有關後現代文化下看聖經權威的講座，「戰況」尤其難忘。

講員開始時先談談什麼是後現代。

「任何想人找『後現代』的定義，都表示他／她其實不太了解什麼叫『後現代』。」我很同意。我們不能定義『後現代』，只能對它作一種簡單、概括式的勾勒：『後現代』拒絕任何加緒定義的框架——這是對它思潮的勾勒，也是它沒有定義的原因。

講員及後回顧「後現代」之前的時期，即「現代」時期。他由中世紀開始談起，並說出人們在及後不同時期如何看待聖經：由從前高舉聖經至一個地步，平民百姓的日常生活，都受聖經影響；然後到以馬丁路德為首的宗教改革，重拾聖經的權威；再到維根斯坦的語言革命，令人們對聖經所說持有不同的理解；及至「後現代」思潮拒絕世上有獨一的權威，聖經的權威，也就受到質疑。

整個講座中，講員都把重點放在「後現代」思潮，如何對聖經、教會的權威產生負面影響。我左思右想：談到「後現代」與聖經權威，兩者真的沒有「共舞」的地方嗎？

講座完結後，我走去跟講員傾談，向他說出我那「共舞」的看法。

我說，所謂的聖經權威，其實涉及對聖經的論述、話語權。從前，只有神職人員、君王等一小撮人能看得到、了解得到聖經，結果是，平民百姓對聖經內容的理解，是在神職人員的詮釋框架下形成。這會產生什麼問題？就是有權之人怎樣描繪上帝，我們就對上帝有怎樣的認識。

日積月累，對上帝的描繪掌握在一小撮人的狀況，就有可能令某些價值扭曲。16、17世紀的宗教改革，不正是一種質疑當時權威的運動嗎？當有人自以「新教」為榮、以馬丁路德釘上95條論綱為傲時，我們有否想過，那時期宗教改革家的思想，骨子裏根本就是很「後現代」——否定權威，公然挑戰當時的教會，為重拾對上主的一份良知。而我們都知道，古騰堡的印刷革命，是宗教改革能成功的其中一個原因——價值扭曲的權威，終究是抵受不住多人被「充權」（有權去讀和思考聖經）後的衝擊。

有人說「後現代」什麼都否認，對他們來說，沒有上帝，什麼都沒有，什麼都不是。我是想，什麼凡是推向極端的，當然是不好了，我也不完全贊同「後現代」的思想。但我們可曾想過，「後現代」的思想能讓我們更認識、親近上帝？

我是觀察到，身邊不少信徒（尤其是一些教會領袖），認為自己已掌握到那真理似的（不少人稱為的 “universal truth”）。自此，這批人就把自己對聖經、信仰的一套看法「攬住過世」，信仰僵硬不再活潑。更慘的是，他們以「持守真理」為名，不斷擺出一副別人與我為敵的戰鬥格姿態，甚有一種「順我者生，逆我者亡」的味道。偶然攤出一句「聖經是如此說了，這是神的意思。」——你真的不知好氣還是好笑。

歷史像一個巨輪。如果上述觀察繼續發展和漫延，在「後現代」思潮的推動下，誰敢說不會有下一個馬丁路德出現？

坦白說，沒有人可掌握到真理，除了耶穌，根本沒有人是神。那我們就須懂得謙卑，承認自己所知的有限；感謝上主的顧念，讓我們能稍微認識祂；明白到我們的生命，其實充滿着上主的恩典。今天我們對上帝的認識，終究是人類自己的刻劃。我們能勾勒，但很多有關上帝的事情，我們都不能「實牙實齒」地說——有如「後現代」思潮，不會為事情下一個「硬框框」的解釋或定義一樣。

我們甚想擁有一個 “universal”的真理，卻少有考慮到，不同人能擁有不同的「處境」，對演繹出信仰的豐富也是同樣重要的。有人因此害怕一種沒有「渣拿」的信仰。對我來說，信仰反而是要不斷更新的。一位我很欣賞的神學院教授告訴我：「後現代思想其實是一個機會，不是我們的敵人……保羅說：『凡事都可行，但不都有益處』，（在後現代思想下）我們的工作就是去判別那些是有益處的教導了。」況且，我們相信的基礎，真如我們所想，被「後現代」思潮一衝就變成散沙嗎？那有機會是我們「揸」、「拿」錯了什麼了。

「謝謝你。你是返哪一間教會的？」我跟那講員握手，他問到我——我想，他是一個不記仇的人吧，哈！

「富二代」代母產子的另方面聯想

早陣子，「富二代」代母產子在全城鬧得熱哄哄。不少人都把討論焦點放在對傳統家庭觀念的衝擊、負責任的問題、甚至會否引致亂倫等。

我對代母繁殖的倫理問題認識不深。家庭、責任等是要考慮的問題，但我覺得，這些問題，其實最終指向一個最根本的反思：我們如何看一個人的價值？

究竟某富豪如何看那位代母？對她心存感激？認為她只是「生仔機器」？不知道。但肯定的是，在一種挑選合適代母的機制下，在富豪眼中，那代母的價值，是建基在一種能否生育的工具理性考慮上。

那三位小孩子呢？富豪當初為什麼想要後代？因家族的要求？因富豪內心充滿着愛？那麼，他領養小孩子不就行嗎？有自己血統的小孩子才算最好？無論怎樣，三位小孩也不能叫做「愛情結晶品」吧？富豪對孩子的愛，究竟是一種怎樣的愛？對富豪來說，孩子的價值是什麼？

我有時想，我們也不要只懂罵那「富二代」。讓我們把鏡頭拉闊一點，將焦點由「富二代」擴展至我們日常生活遇到的人、事、物：在香港，我遇過不少家長，為滿足自己（兒時？）的心願，叫子女學一些他／她根本沒興趣的東西；我聽過有家長在街上大罵子女「豬咁蠢」、「生嚿叉燒好過生你」；又不時聽到新聞報道，指有人把剛出世的小孩放在廁所裏，任由他／她自生自滅……

以上有些是極端的，有些是司空見慣的——我們的城市並不感到陌生；但談到別人生命的價值，我們陌生的反應，卻往往就是麻木、冷漠的代名詞。

這不一定只在親子關係上才見到的。當連鎖快餐店老闆對僅能餬口生存的員工也要尖酸刻薄，我們要問：我們的城市對一個人的價值看法，究竟是怎樣的？

某些人的生命，最好能被操控在我們手中。
我們每一個骨子裏某些想法和表現，很可能跟那「富二代」沒有兩樣。我們城市中每一個人，都需要上主的憐憫。

阿們。

《清明上河圖》動畫版——畫作的媒體轉移後的一點點反思

《清明上河圖》動畫版蒞臨香港，掀起撲飛熱潮。首日售票大排長龍，60多萬門券，已賣出20萬張。我看着新聞介紹，總感到這幅以創「新」科技包裝的「古」代名畫有點怪怪的……

大部分人去今次展覽，都是希望看看古代名作與現代科技碰着後，會擦出怎麼樣的火花。這個結合，我覺得是頗有趣的。

但突然間，有一個想法閃過我腦海......

「發現」方舟事件反省之一 ——一個好時機，讓我們翻耙一下對信仰的根本看法

「發現」方舟的事件真的鬧得熱哄哄。這股「熱潮」引發了不少討論。我去過有關的佈道會，觀察過、感受過，也思考過，但承應自己實在跟不足整個事態發展。我想，各方的討論是會繼續下去的（我認為這是件好事，能補足和豐富各自的看法），但我對自己說：我對這件事的反省，不能停留於某些人，或某些機構間互相指罵的層次。我要把今次事件，化為信仰歷程中更深刻的反省，如果能幫到身邊的基督徒羣體，那就更好。

也許，一些機構的做法根本就談不上「考古科學」。只是，我聽過身邊的信徒，不斷向其他人「游說」，指聖經的記載如何如何地真確（literally correct），挪亞方舟事件，一如聖經上對它的每一項描述，準確地呈現在這個世界上。

我是想，即使（！）考古學家真的掘出了一艘如聖經所載、一樣尺寸、一樣停留的地方等的方舟，上述信徒的信仰，究竟是在一種怎樣的狀態？

不少信徒會極力地維護聖經的「無誤性」，認為聖經如是這樣、那樣一字一句地說了，我們就應相信。我不是想談方舟考古的準確性（實在我沒有質格談），我只想說，我觀察到的是，這些信徒是特別容易產生焦慮——尤其聽到什麼進化論證據、什麼考古發現等。談到挪亞方舟的記載性質（神話、歷史真實事件等緒如此類的討論），自更是挑動他們的神經。深思他們背後的心態，不難發現這很大程度是因他們把信仰，建築在一種實證主義的基礎上。

有時，我們會把一些看得見、曾存在過的真實證據，作為我們信仰的根基；拿出了這些所謂科學實證，就以為信仰會是堅硬實淨。於是，我們竭力地在實證與信仰的關係上下護教之功。除去了這方面，我們的信仰似乎就要垮台；信仰／聖經不能跟實證科學矛盾，要不，我們的信仰哪有值得相信的地方？

可惜，這同時是一種信仰蒼白的狀態。信仰的歷程，真是要在這樣的基礎上走下去嗎？

基督信仰不是對世界、對社會、對文化的反省，對身邊人的關懷，對每個生命中受苦、盼望、恩典等有更深切、更偉大的睿見和委身 (commitments) 嗎？可惜，我們不把這些更大、更重要的事情放在心上、也不覺得這些是基督信仰的根基。（這或許就是不少人對香港大多數教會的批評）相反，是不斷傾盤而出、耗費不菲地去探索、以實證去指出聖經裏某一處的記載是如何精確，並以此作為我們傳的所謂「福音」的內容。

我不是要否定實證科學的價值，我只是問：把實證放在一個終極的位置，會否扭曲了信仰與科學的關係？而且，會否把信仰的焦點，由對人、對社會世界、對文化的關懷，錯置在一個自我築起、以滿足實證、客觀的探究上？

我由中學到大學畢業，都是主修科學科目的。我是很明白，上述對信仰的視點，確是有一種無比的吸引力——因為，我們都期望將所學到的，與信仰有機地結合。可惜，我們很多時忘記了說話的是聖經自己，不是我們一直所抱持的、既有的一套想法（參李思敬最近的講座）。如此結合，很多時就變成我們的一廂情願。

信仰，畢竟是一個倚靠、信心的生命歷程。但信心的基礎是什麼？我想，那就關乎個人一直以來跟上帝的關係（不相信祂，也是一種關係）。每個人跟上帝的關係是獨一無二的，但這段關係斷不是能「客觀」、能怎樣拿出來給怎樣驗證的，而是有血有肉，充滿掙扎、跟上帝坦然相對的故事，以致叫我們願意／不願意下一個跟隨基督、作祂門徒的決定。

方舟事件是會繼續發展下去的，有關的討論亦隨之而來。我們大可把握今次機會，捫心自問：我們繼續持守這信仰的原因究竟是什麼？它有什麼值得我們相信下去的地方？我們又希望別人得到一個怎樣的福音？除了方舟的「發現」，我們的信仰有什麼扣人心弦的地方嗎？

某些機構用方舟作為佈道手法，我想，這又是另一個值得討論的題目了。「發現」方舟這事件及相關的討論，仍然是彌足珍貴的，但我覺得沒有什麼比內心弄清一個紥紮實實對信仰的看法，以及明白自己在傳一個怎樣的福音來得更加重要。而當我們能做到這點，一些站不住腳的說法，「市場」自然會慢慢萎縮，或許也會隨之消失。

音樂推介：＜I ark you＞

討厭的印象框架

有些人，在看別人，評價別人時，會在眼前放下一些框架。這些框架，是一直積下來，對框內人的印象。

但他們從不會反省，這些框架其實有多準確。

很多時，他們只基於一件小事，卻搭上很多不知從而何來，對框內人的負面形象，然後，塑造成對那人的整體印象框架。

框內人，基於一份尊重、對彼此間關係的考慮等，不直斥其非和荒謬。而且，他認為根本不值得花力氣、時間，理會別人對自己的評價。他只知道做好自己。

哪知，那些人就是樂此不彼地地搭建對別人印象的框架。直到有一天，靈敏的框內人接收到他們牢不可固、對自己的評價，已去到一個不屑、鄙視、「當你無到」的地步……

人家尊重他才息事寧人，他卻「三分顏色上大紅」，把人家對他的一份尊重盡情蹂躪，成為塑造他那不知所謂的框架的爛泥。

呸！

深呼吸~~~~

我是跟隨基督的門徒。我忍耐，不跟他開火。但我是基督徒，不是基督。是故，我打這篇blog，是要宣洩內心那不甚神聖的忿恨。並要說：我不出聲，不代表我好「蝦」。很多時候，我是考慮過很多，才選擇不出聲。

「我也不定你的罪。」（聖經‧約翰福音8：11）我跟隨基督，我發譬，永不像他那樣，膚淺兼自大，陷入一種牢不可破、一成不變的無知狀態。

我相信的，是一位跟人立約的上帝

今天，楊詠嫦院長再來公司講聖經教導，帶我們概覽了民數記和申命記。她以「情書」來形容申命記。再準確一點說，這封「情書」的內容，就是上帝以立約的愛，去愛祂的子民。

在基督教信仰中，人、神立約的意函，實在是非常豐富的。

早陣子，在教會中查考約拿書。不少人會說，約拿是個怎樣怎樣的反面教材，又說，我們應怎樣怎樣學習尼尼微人認罪悔改。我仔細閱讀和思考後，卻是把指針指到另一個方向——這卷書描述我們所相信的上帝，究竟是一位怎樣的上帝？

當初，上帝看見尼尼微城罪大惡極，約拿滿以為這城「罪有應得」，終必滅亡。但「上帝察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了。」（約拿書3：10）

這城的命運，不是上帝早早就命定了的。城裏的人的決定、行為，能扭轉看似已有某一定斷的局勢。原來，聖經裏歷史的發展，是人、神共同書寫成的。由亞當、夏娃選擇是否吃禁果、約伯如何看自己在受苦中經歷的上帝，再到耶穌向我們發出救贖的邀請……這些都說明，在人、神的歷史發展中，人起着一個決定性的因素。

立約，表示雙方都願意被對方「制衡」，願意把自己限制於對方的決定中。事情在未來的發展，將不會是由一方全權所決定。雙方的決定，均左右着、影響着彼此的將來。

然而，當我們回顧歷史，特別是聖經裏以色列人的歷史，會發現人是多次「違約」的。

上帝繼續跟人立約，我們就看得見，祂是一位甘願冒險的上帝。

這份冒險的背後，就是存在着一份對人的尊重——不是上帝「大晒」「話晒事」，而是祂願意讓我們共同參與在歷史的進程中。

我們太多時把上帝描繪成一位高高在上的全能者，卻忘記了祂愛我們、尊重我們到一個地步，甘願冒險、押注在一個無什麼信用的人身上。

為什麼我仍信靠基督教中的上帝，其中一個原因，正因為祂是這樣的一位上帝。

我們如何回應上帝這份立約的愛，就成了我們往後在信仰上實踐的旅程。

社會、老師、學生間的關聯線

「從來都沒有青少年問題，只有社會問題。青少年問題，只是社會問題的表徵……」

同事在某場合上的這一句話，我是非常深刻的。

昨天，有機會在一個教師培訓日帶組。活動後，聽到有老師這樣說：

「看見學生在facebook的留言，我就感覺到自己其實完全不明白他們……我從前讀書不是這樣的——真實的我，跟老師面前的我不會相差很遠。」

很認同。老師，世界的確是翻天覆地的變了。現在的學生，在校內校外，真的可以有兩個完全不同的面孔。（嘻～至少我讀書的時候，不少同學已是這樣 ; p）

其中一個大轉變是媒體的變革。Web2.0，標誌着每個人的說話權、說話空間的提升和擴大。這是個老調。想深一層，也就是一個社會形態（媒體範疇）變遷的問題了。其餘的如「四代香港人」、向上流動（upward mobility）也提供了一些框架，讓我們更了解香港社會形態的變遷。

但我在想的是：社會（泛指社會上發生的種種事情和轉變），除了在老師了解學生（真面目）這方面有一定影響力外〔老師了解社會（轉變），老師就能更了解學生的這一個模式〕，社會、老師、學生，還有什麼影響模式、組合形態？這三方面之間的那條關聯線，還可以是怎樣畫的？

我仍在思索中。以下一篇人物專訪，一位老師就提出了自己對社會、老師、學生間的看法……

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教育是叫學生關心社會

photo_andy@Breakazine!

Profile
張銳輝，保良局李城璧中學通識科老師、香港通識教育教師聯會主席。在教改改得師生無所適從之際，張Sir認為：「通識科其實是一個契機。」

當師生大喊通識科「苦無門路」，張Sir說：「通識科是一個契機。」

「它能讓學生更關心社會。」這，也是張Sir當初跑去教書的心願。不過，在這次劇變的教育改革中，張Sir說：「老師的專業判斷很重要。」



張Sir表示，自己讀大學一年級前，是不怎樣關心社會的。「但當1989年在電視機上看見同是大學生的內地同胞被鎮壓，你自然想知發生什麼事。」當年中英聯合聲明簽署了，香港在97後回歸中國。那時卻目睹六四事件，「心情是很矛盾的。」

「那時傳媒日夜報道，哪有香港人的心不被牽動？無須推動力……我很自然去盡一分力。」張Sir問：我在自己的位置上，能為內地大學生做些什麼？當年5月19日，內地政府頒布戒嚴。張Sir表示，大學生自由度大，那一晚香港雖刮颱風，他仍走上街聲援學生。

事情沒一下子改變。「畢業時我想：既然我有幸成為大學生（知識分子），我對這樣的祖國、社會是否應負一些責任？」他選擇當教師，「把自己的想法傳承給下一代，再期望他們對未來社會做一些轉變。」

這是個遠大的理想：張Sir一教，已近20年。「社會在變，學生也因此在變……」現實是，社會與學生在互相轉變對方。今天的學生，在另一個社會場景；經歷的，是另一種困境。

通識科：危機？契機？
「從前的學生，大都能照顧自己、自我學習能力亦高。但香港現在愈來愈多『城市化』問題——社會上很多東西，政府、家長都為同學安排好了。於是，我們開始有『港孩』、『公主病』……」鴨子真的被填了——被填得自己去生活亦感到困難。自己也應付不來，如何去關心社會？「但我不會指摘學生，我反而明白，是我們的城市、社會造成他們這樣子的。」

「通識科的成立，因此是個契機：讓學生看得更闊更多，跳出那『事事安排好』的框框。」張Sir表示，「我確實見到很多同學因讀通識科，開始關心社會，這，就成為我一直教下去的鼓勵。」

真的嗎？有老師卻在報章回應張Sir的文章，表示索性減少討論時間，進行「單向式講課」，叫能力低的同學多背誦資料，因這樣始終有「渣拿」應付考試——師生的精力，還是在考試這遊戲中耗盡。




老師的專業在哪裏？
「我在課堂上也會教學生考試的技巧……不過，老師的專業判斷很重要……」很久沒聽過「老師」和「專業」碰在一起了，「通識科原本的理念，老師是要把持的——就是讓學生建立自己的想法，關心社會……我們不想學生考完試後，『一把火』燒光書本吧！即使拿了5*，當老師的我是不會高興的。」對不少老師來說，張Sir這番話也許理想得像孤芳自賞。不過，張Sir明白「專業」與否，分野在於製造考試機器還是培育社會建設者。

「我的做法，是多在課堂外跟學生接觸時事……當學生知道，社會上發生的事其實跟他們有關，他們是有份的，就會想知得更多。」

他憶述：「早陣子的反高鐵集會，我和一班同學親身去到現場。之後，電視說集會的青年人很暴力，他們說：『不是啊，很和平啊！電視呈現的，是否只是現實的一小撮片段？』」親歷了社會的真實場景，就比張Sir當年目睹電視畫面，更被震撼。

「同學在下學期遇到『五區公投』、政改方案、六四紀念……他們會主動問我：會否一起去六四紀念晚會？」跳出了試卷，發現社會的真相，就有動力主動發掘。那份求知的渴求，如雪球般愈滾愈大。

我們的社會責任在哪裏？
去年大約在這期間，他的一位學生，寫信給中國總理温家寶，問政府為何狠心得把內地維權人士許永志收監。她的行動引來不少媒體的報道。在一個電視台訪問中，她說：「生活在社會上，都有自己應負的責任。看到被壓逼的人或遭遇不公平的人，我們是否應為社會出一分力？」這想法，不就是張Sir心中所想嗎？

由身教到言教。傳承，正是如此。



後記
跟張Sir和他的學生拍照，兩位小女孩跟張Sir閒談，話題都圍繞着社會時事：什麼內地農村、台灣國民黨……小女孩像老師般口若懸河發表自己的看法，張Sir像學生在聽……

什麼叫「老師」，什麼叫「學生」，那一刻，我有了更新、更深刻的體會。

***

「社會」、「老師」、「學生」間的那條關聯線（無論是方向、性質等）是多變的；本身的角色，其實也是多變、互變的。

《天水圍的日與夜》——平淡得有味道

這幾天放假，租了幾隻一直想看，卻無時間欣賞的影碟，其中一齣是《天水圍的日與夜》。



這套電影，真的很有味道。

它不是一個緊湊、拉着你要你追看下去的故事。但它之所以有味道，卻是由於此。

故事裏的人物，性格不很特出：鮑起靜是個常為人設想、埋頭苦幹的單親媽媽；兒子很文靜，是個孝順仔、乖仔；他的兩位舅父，因小時候被姐姐鮑起靜供讀書，現在都富貴了，也很照顧鮑起靜和他的兒子；鮑起靜的媽媽病了，兒子有錢、他們與他們的女兒也輪流照顧她，鮑起靜就能把關心、時間，留給鄰居的一位婆婆——婆婆很窮，女兒也死了。







現實裏，有很多個這樣的故事，也不知有多少個這樣的家庭。故事寫實得非常；也是我看過的電影以來，其中最平舖直敍的一個。

但在這樣一個不怎樣戲劇化、沒什麼張力的故事裏，許鞍華卻透過很多細節（經常影着鮑起靜與兒子同枱食飯傾談生活鎖事；兒子聽媽媽吩咐，會送紙巾的Ok便利店買報紙……）告訴觀眾：平平淡淡的生活，是一種開心；生活，其實毋須時刻希望綻放光采、想幹出什麼理想、大事來。生命裏感到温暖，很多時是出自人與人之間的關愛，而這些關愛，又是在生活細節上顯示出來。細水長流，大概是這個意思了。





現實裏有很多這樣的人、這樣的家庭。我在想：當我們常說要怎樣怎樣幫助人、拯救（基督教述語）什麼什麼地方、帶他們脫離怎樣怎樣的困境，我們，是否都搞錯了什麼？

他們，可生活得非常愉快，甚至比我們開心。　

電影中有一幕我是非常深刻的：

鮑起靜的兒子家安有一天在街上，遇見第一次返團契時的導師。導師問他為什麼不再返團契。

「是不是因為上次的事，你不開心呀？」

「吓……什麼？」

「（上次返團契）你說你爸爸過身了。」

「那又怎樣？」

「我驚再提會令你不開心。」

家安蹙一蹙嘴角，微笑了。

要「拯救」的，或許是我們自己——跳出主、客的思維，主動去了解別人生命中的喜悅。

「我哋要個學位啫，俾條路行啦！」----末代會考放榜日的幾個caption stories

今早陪同從前補習的小朋友放榜，親歷了放榜同學的感受。

拍了幾張照片；造了幾個caption stories。

「我哋都係想要個學位啫，俾條路行啦！」我想，這是我從他們聽到的心聲……

老師、家長、學生，一同商討對策......



收晒自己友，謝絕外人！


唔好傷心啦，仲有出路呀，加油加油！！


喂，你頭頂有太陽照住，一片光明！唔好無晒心機啦！



我唔想做gallery，擰轉面先......


運豬仔呀運豬仔，運去第二間房先......（在調景嶺的IVE，學生被工作人員「保護」下，到房間面試報讀課程）


在調景嶺IVE，過千人排隊報讀課程。可惜，在放榜日上午，學額已滿，原定在下午的面試取消。有新聞報道指，部分輪候學生因此抱頭痛哭。


下午坐港鐵回辦公室，在車廂內看到這段新聞

看着，我是有點顫抖的。

是驚懼的顫抖……

我替那女同學高興。但，想着想着，我問：她是否押注得太多在一次過的會考上，她的爸爸也是如此這般……

之前寫過一篇「問題不在考試，是在我們的社會」。裏面提到，我們的社會着重競爭力，是脫離真正教育的關鍵。

看着那報道、憶起今早大排長龍等片段，我還想到，以一次、兩次的考試成績去釐定自己／其他人在社會的價值，就簡直是一種磨人、吃人的做法。

為什麼我們的社會，要潛移默化我們，叫我們押上前途、生命、情緒、家人，任這一切去被一、兩個考試去掀動與折騰？

平面化、以單一角度去看一個人，就扭曲了我們對一個人（自己或他人）多元化的價值。

我是感受到女同學的喜悅——她往後的路，或許會比其他人走得好一點。不過，如果日後也把所有東西都押注在一件事情上，早晚就會崩潰，尤其是當回望過去，赫然發覺那件事，只是在參與着一個吃人的制度。所謂的成功，就不怎麼值得令人高興……

正由於如此，同學們，如果你走不通考試這條路，就走第二條路吧！或許會艱難一點，尤其是搜尋的這個過程。但，每個人都有自己的路。是一條怎樣的路，要那個人走下去才知道。不要把東西押注在一件扭曲人性的事情上；去找一件有價值、能令你心甘情願的，然後全情投入，無悔無恨地向前跑！

這是一個需時的漫漫過程。在這悠長的過程中，我願意替你們打氣加油！

十架的冠冕

今晚放工後立刻跑去上課。Present加上聽同學的Presentaion，一熬，就到晚上10點。昨晚預備，也搞到10點。很累。

加上這陣子的心情……終於承受不了。一個男人歸家，在巴士座位上，聽着詩歌，淚，竟然（真係我都估唔到！）沾濕了眼眶。

聽《十架的冠冕》，一陣觸動湧上心頭，化做了禱文。

「路是難走 但比起你的十架路
我今天算甚麼 來起身再走過」
主啊，讓我看到自己是如何渺小。求你叫我把這種睿見化作動力，繼續前行，也去關心身邊的人。

「你體恤我的軟弱 明白我親身處境」
上主，你明白我現在內心的痛苦，因為你也經歷過。你能體恤，這是你拯救我的來源。

「你的救贖愛海 我得勝和釋放」
十字架是你獲得勝利的地方。但你跟我同行、救贖的愛，卻比你自己的勝利更加寶貴。我們最終能得勝和釋放，這，是你對我們的應許……

主啊，仰望你的十字架，讓我想到痛苦，也想到拯救。

但在這內心痛苦的時刻，耶穌，我不想只仰望你的十字架，我想親手抓住你整個人。

面對困難，上主，求你賜我果斷的勇氣，作能扭轉當下境況的決定；求你賜我能耐，叫我在不能扭轉的情況下，飽嘗你的恩典而能繼續走下去；求你賜我智慧，懂得去分辨這兩者。孩子不懂說話，只知一切都是出於你的。阿們！

急急滿足自我（良好）意願的福音

「快啲決志啦！」、「佢信咗／未信……」、「最緊要確保到上到天堂」

每次聽到這些「基督教述語」，我都強烈地感受到說話者背後一種對信仰的看法：把信仰劃分成某些界限，越過了這些界限，我們就是信了／不信耶穌。

這些說話原意，原沒什麼不對的地方。只是我會質疑，說話者背後是否有一種急急滿足自我（良好）意願的衝動？

渴望家人信主（最好他／她親口說句「我信耶穌！」）、盡快希望他們有「得救的確據」（再次是基督教的述語），自然是由於我們關心身邊的這些人。但，我們可曾反省過：這種「良好意願」，會否「約化」了基督信仰，忽略了真正的信仰，是要經歷（長時間）有血有肉的生命掙扎？

這種「急急滿足自我（良好）意願的衝動」，以致我們「約化」了基督信仰的舉動，危險就在於我們容易想方設法，達致人們接受我們傳的所謂「福音」。我們亦容易「神化」某些經歷、甚至扭曲了基督信仰的內容。

聽過一位朋友講見證，說駕車時發覺汽油缸升温，心裏驚有意外，於是問同車的親戚，覺得過身後能否上天堂，及後一起祈禱。朋友描述得有聖靈感動似的，親 戚也決志信了主。（哎喲，咁就話成為咗基督徒……）那人之後希望親戚盡快受洗，告訴親戚「而家你只係一隻腳踏咗入天堂度門咋！」浸完後，就踏埋另一隻腳入去啦！（吓？？）湊巧，朋友帶親戚返教會聽道，主題就是受洗！你說，還不是上帝在「作工」嗎？！

這是否上帝的工作，真的要回天家才知道。什麼人「上到天堂」、「落到地獄」，當然也不是由我們來判斷。只是，那見證令我深刻、強烈、猛然地反省到，我們傳福音的人，是否有責任傳福音那「背負十字架」的部分？基督教信仰，不是「快捷即食的廉價信仰」；接受基督教信仰，是要承受背十字架的後果。（推介）別人背起這個十字架，我們就得說清楚，為什麼值得這樣做？就只為滿足自我（良好）的意願嗎？耶穌已經清楚地說明，跟隨他的人，在世上必定遇到各式各樣的困難。跟隨他，有什麼價值？

我是基督徒。近7、8年我反覆地思考着這問題。我不敢說自己已想得通通透透。但我覺得，與其說「信耶穌」，不與說是「信靠耶穌」。後者多一個「靠」字，強烈地意味着在生命這悠悠長的過程裏，我們要不斷去「信任」、「倚靠」那位耶穌基督，這樣，我們才能真真正正經歷到基督的信仰。

那種「以最壞的打算，作最好的準備」的末世式警告性福音（禍音？），然後以「快刀斬亂麻」方式叫人相信的佈道方法（那種「你理得咁多呀？總之佢信咗耶穌就得啦！」的心態），實在非常危險。過往已有不少人撰文抨擊這做法會叫人拼棄基督教。的確，我有朋友告訴我，自己當初跟隨基督，就像了上「賊船」。（雖然他今天仍是基督徒）

抱着「一個都不能少」而急急去「拯救靈魂」時，或許，我們要停一停、想一想：究竟我們希望別人得到一個怎樣的福音？這不純是「量」，也是「質」的問題。

童聲Tell me why? 與Paul Tillich

這陣子，Declan Galbraith唱的《Tell me why》，不斷在我腦裏盤旋。

Declan Galbraith的童聲聲線，在歌中變化得很美——這正是他在小童時唱歌受歡迎的原因。但令我印象最深刻的，還是他以小童的身分去演譯這首歌——他在訴說着小孩子的想法和故事。而每一句歌詞，都像重槌一樣，深深地鑿入成人的內心世界。我，是被鑿得很痛的。

歌裏不斷出現 “Tell me why?”這句歌詞。

我，想到神學家Paul Tillich。

Declan Galbraith問的問題，是由社會引發的。一些社會文化問題，跟神學思考勾連上，正是Paul Tillich神學思考中，「關聯原則」（principle of correlation）的起始點。置身在文化中，我們或許如Declan那樣，有一種很真實的感受／概嘆，由此，不斷生出疑問：Why? Why? Why?　

這些疑問，源於一種跟我們內心渴想的世界的不同。或許，這個內心世界，就是Declan在歌曲開始時所提到的那個 “Dream”

這種“Dream”與 “Reality”出現的差距，有如Paul Tillich提到的「兩極元素」。

Paul Tillich認為，神學能為這「落差困局」提供出路，而且，能在所處身的文化場景中開拓出來。（實質是怎樣，我想是挺複雜的了……而且，也非我這個小薯所能講述得到……）

嗯……當然有人不認同Paul Tillich這觀點（Karl Barth跟他爭論得很激烈呢……）

不過，聽Declan Galbraith的童聲，我在想，如果Paul Tillich這看法是對的，我們是否要從小孩子的角度出發，去思考這問題？。

夢想、疑問、真實的感受……這些，最能從小孩子身上看到。

「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國 。」（聖經‧馬太福音18:3）

嗯。我開始有小小領會。

仍在思考、學習中。

問題不在考試，是在我們的社會

我門今期的專題是關於考試。今晚，我就去了考試。

這是個有關新聞報道的持續進修課程。當初選讀，一方面希望為大學修讀化學的我，為傳理知識「打底」，另方面因我開始了持續進修基金，需在限期內完成一些課程，並達到考核水平，才能申領款項。這其實不難，合格（大約是C grade）就可以了。

在這兩個情況下，我應試、考試的心情，可說是非常輕鬆的。（我今日下午才「快立」所有notes；考完後，也沒再回想試卷上的種種了）

讀中學時的我，考試可不是這樣。

中學時，會考、高考，是我們非常看重的目標。中學的7年裏，最尾4年基本是為這兩個考試而返學。操past paper、不斷講英文練oral、「啦，你咁講嘢，小組討論時，肯定唔掂嘞。」——生活裏，或多或少1總是要（被）連繫上考試去。

可惜，即使這樣日夜被考試包圍，我，其實也不太玩得成這個遊戲——我的高考成績，其實只容許我僅僅進入大學。

那4年的考試氣氛，卻到我工作後仍沒散去——畢業後幾年，有時我仍夢到，高考過後，還要回答一份份試卷，不然，人生就不被允許進入另一個階段。

今晚，我可以輕鬆面對考試；過往，卻是無比大的壓力，甚至鑽入我的潛意識中。

同樣是考試，我問，為什麼會有這樣的差別？究竟發生了什麼事？

這幾日，我們走訪幾間學校，訪問第一批讀新高中學制的同學。不少同學，仍非常着重考試，尤其在新學制下，整個中學生涯只得一次公開考試，絕對是「一舖過」。

「我驚考得不好，唔夠考舊制高考的學生爭（入大學）」
「要博盡，因為唔知出到嚟做嘢，老闆係點睇……」
「我驚我們沒有競爭力……」

是了。要競爭——大學學位有限，新聞常說X個考生爭1個大學學位。為什麼要大學學位呢？因為我們的社會告訴我們，這是抓到工作的最基本的「入場」條件。要升職嗎？就要讀個Master了；做會計的，要不斷去考試考試考試，不然，會被淘汰。記得在訪問時，我問一位同學覺得在新學制下，自己像一隻什麼動物，他回答：「老虎，因為我們要被練到弱肉強食。」

這是個弱肉強食的社會；也是個悲痛欲絕的社會。

我開始想通我原先的問題——我感到輕鬆，是因我的考試沒被框在「競爭」、「弱肉強食」的思想氛圍下，反之亦然。

香港的考試制度，一向為人垢病。其實，真正的問題不在於考試（其他國家一樣有考試，但生活、想法卻可以跟香港人有很大差別），是在我們的社會——根據教育局說，新學制的設立，是要提升競爭力。考試制度，只是某類型社會鑄造出來的一個產物，而我們又樂於把幾乎是一切，押注在一次考核上。

「物競天擇，適者生存」，跟成績單一樣，是最簡單、方便、快捷的論述。只是，我們甘心、希望我們的社會變成這樣子嗎？我們還希望要多少個發惡夢、甚至跳樓的青年人？

為青年人發聲。發聲的方向，其實是要瞄準這個社會。

「方舟不是神話佈道大會」在佈什麼道？——我在6.26當晚的親身體驗

早陣子轟動一時的「發現方舟」（基督教聖經中記載的挪亞方舟的故事），究竟如何被人用作基督教裏的「福音佈道」？香港的影音使團，在6月26日為我們作了示範。

***

佈道會在當日分為兩場，早場3pm，晚場7pm。在與市區相距甚遠的亞洲國際博覽館（鄰近香港機場）舉行。我去的是晚場。即使地方比較偏遠，但5,000多個座位中，差不多有9成「爆滿」。我在東涌搭佈道會安排的城巴到達會場，等車途中，我觀察到差不多有一半前往的是青少年人。

一進場，一班公眾非常熟悉的基督徒藝人就來獻唱——有孫耀威唱他在新碟中的新歌（他在台上表示，我才知道）；高皓正、梁雨恩等藝人先來一曲《偶然遇上的驚喜》，再來一首《上帝早已預備》，之後是一首節拍強勁的歌曲。一班藝人在台上拍手、跳上跳下，歡呼喝采，並叫全場人士站立，跟他們一樣拍掌跳舞，「今日係歡喜快樂的日子，哈利路亞，哈利路亞！」

鏡頭不斷對着台上的藝人Zoom in / out，又不斷Fade in / out不同角度。這些技術，與那刻的氣氛，與一個音樂會很相似。

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或許，要為「發現方舟」這宣布做一點澄清。

我進場時，收到大會一叠刊物。其中一份叫「號外」，列出了12條「探索方舟FAQ」。影音使團承認，他們的探索，其實是發現「九成」是挪亞方舟。他們承認，「探索隊並非進行考古，而是探索、尋找及拍攝」，但這次「九成」的發現，是「經過當地考古學家以『排除法』論證。」

於是，我從他們的「號外」中，嘗試了解究竟「當地」和「排除法」是什麼意思。

影音使團在「號外」裏不斷強調他們採用的是「排除法」——「……因此基於實證、歷史文獻和目擊人證詞，唯一有理據的可能解釋就是挪亞方舟」

在「因此」之前的一大堆原因，除了是錄像中的美國哈佛大學人類學博士Joel Klenck以及荷蘭方舟探索家Gerrit Aalten幾句同樣用了「排除法」的說法，絕大部分就是他們與土耳其當地考古學家的合作發現，亦即之前提及過、「當地」的意思。

影音使團這樣描述他們與土耳其「當地」的關係：「土耳其的國情決定了這次世界性大型發現需要用特別方式（新聞發佈的形式）來公佈」；「政府和官方的支持，決定了在土耳其亞拉臘山探索方舟的成與敗……這是高難度的技巧，也是一般只着重科研的科學家所不能理解，就是要在別人後花園挖掘，也要尊重屋主的規矩。」；「因為是在土耳其境內的發現，尊重土耳其專家是理所當然。」

佈道會上播出一段十多分鐘的片段，大會表示，這是一套「絕密」片段，只曾在某些新聞發佈會上播出過，而且只是他們所拍攝部分的十分之一。

片段介紹了「七個空間」，重點表示這些空間及設計，例如間格、橫欄，以及相信是牽住動物的小木柵，跟聖經對方舟的描述如何吻合。大會請來位於馬灣的「挪亞方舟」的建築師伍則堅，解釋所發現的方舟的結構。伍經常說出「似乎」、「按推論……」、「機會好微！」等字眼，與影音使團的「九成」想法「非常吻合」。

從以上可見，影音使團說的「九成」，而不是「七成」、「五成」或「三成」，其實是指在他們認為的範圍裏的可能性；排除的，也是在他們所認為的範疇裏，要排除的東西。

我拿起手上他們的場刊，上面寫着「全球災變‧方舟驚現」——這卻是多麼一個堅定又具信心的宣告！

***

讀到這裏，你或許還不明白，「發現方舟」和佈道有什麼關係。

當時，我心裏也在問同樣的問題。

我理解到，大會在說出他們所發現的方舟有幾多成真實後，就嘗試以另一種角度去「佈道」。

片段播完後，影音使團負責人袁文輝和探索隊隊員、資深拍攝工作者楊永祥以及藝人梁藝玲，講述他們探索的經過。三人不斷強調過程如何艱辛、冒險、「揾命博」，「發現方舟的地方在高山上，含氧量低，又近一個火山山頂，身邊不斷有石頭跌落」；「我哋成日見人從山上抬回一具具屍體」；「拿樣本要鑿冰，但探索時正置冬天，過一會冰又封回幾尺，很麻煩……」；「那裏不時有軍事衝突，軍方與當地的庫爾德人經常開火……」

「但靠着神的帶領，我哋最尾都可上到山探索方舟！」梁藝玲表示。袁文輝說：「我哋用信心、向神祈禱，用生命博返嚟！」，「我覺得藝玲能安全返嚟，已經係一個神蹟！」

另一隊員李耀輝（Panda）在錄影中表示，自己第一次探索回港後，發現自己患有第四期癌症。但他表示，「方舟事工」是神對他個人的「使命呼召」，並表示不是自己的時間有多長，而是在這段時間裏可以再做些什麼，希望在場人士珍惜眼前一刻。袁文輝說：「Panda知道自己是第四期己經有年半了——他根本是個行得走得的神蹟！」

換言之，影音使團在這裏由「方舟的發現」，轉到他們「發現方舟的經歷」去佈道。

不過，他們「發現方舟的經歷」，又似乎不是一些異常特別的經歷——我不是要否定他們有血有肉的經歷，而是我們身邊也有很多人經歷着戰亂、生活各種窘局；患癌的朋友也經歷着神的帶領。花資源去探索方舟，接着搞一個佈道會，有沒有必要？

這問題仍然在我心裏盤旋着——尤其當我看到場刊上寫着；「呼籲五千名現場觀眾，每人奉獻1000元」。這跟他們不斷強調艱辛、冒生命危險有什麼關係嗎？

***

佈道會最後一個環節，是美籍華裔科學家吳宣倫博士的分享。他不斷陳述一些科學數據、知識。作為大學本科修讀科學的筆者，其實也不明他在說什麼，但明白他目的要說，地球正步向滅亡（例如全球氣温上升、人類要與細菌大戰等等），人們要趕快接受耶穌基督，把名字留在天上的「生命冊」上。

如此，他引到聖經裏《馬太福音》24章36-41節：

那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。

耶穌所說的末世，與挪亞方舟有什麼關係，已經有很多書，寫了很多不同的見解。我感到疑惑的是，不論兩者（末世與挪亞方舟）是一個怎樣的關係，這與挪亞方舟的真實性根本沒必然關係。正如耶穌用了很多虛構的比喻，只是想從比喻中帶出一個信息。哪管是說末世來臨，會如洪水般突如其來；或說有人指末世如挪亞時代般惡貫滿盈……接受了方舟真實存在過，卻不代表要接受耶穌所要帶出的信息。

吳宣倫博士的分享，我有8成內容聽不明白。不過，他有幾句話是非常「震撼」的：

「末世延遲來到，我有理由相信是為了中國人(得救)！」
「聖經說，男人『汗流滿臉才得糊口』，其實是一個祝福......因為這讓男人去運動，vascular system才能健康！」
「美國人其實一早已發現方舟啦......」「但這次重大發現，就是神留給中國人啦！」

不少人聽到這些「震撼人心」的說話，都會鼓掌。

***

買了佈道會門票後，才知佈道會當晚是世界杯16強，烏拉圭對南韓。我心想，佈道會完結後我趕快回家，應還可看到下半場比賽。其實，吳宣倫博士分享完畢，我已「一枝箭」跑去乘車回家。

回家後一開機，烏拉圭剛攻入了致勝的2:1的那球，熒幕已經是重播片段……

「頂！我為何留在佈道會那麼久呢？！」我心裏恨恨地痛駡自己。

***

後記：

其實，決定去這次佈道會，是個困難的過程。

我有記者證，其實我可以記者身分入場。不過，一來有關方面只設午場招待傳媒，二來我也不想以記者名義，出席一個公司沒打算我出席的活動。於是，我選擇購票。$65的門票價錢（最低票價），對窮困的我來說，是有點貴的。而且，其實我沒多大興趣以這$65去支持影音使團的「方舟事工」。記得當我購票後告訴女朋友，她即時的反應是：「你明知佢哋都係做show啦，仲去嚟做乜？」之後，還因此跟她有一場有關使用金錢的小爭執……

不過，我想我這次入場還是值得的。過往，身邊很多人批評影音使團的所謂傳福音方法。但老實說，我對影音使團的真正認識，不是很深入。我在想，我希望在眾說紛紜中下判斷，就先要親身了解別人在做什麼。

另外，我也希望讓人知道影音使團在做什麼。作為一個記者，我希望盡量（只是盡量）以旁觀者的角度，呈現給沒參與影音使團活動當中的朋友，看個清楚。

我想，如果人們看了，對影音使團所做的事情有更深入的了解，那幾十元，還是值得花的。

我是站在雞蛋一方的球迷

或者，我是梁文道所說的異數——我是站在雞蛋一方的球迷。

是鋤強扶弱的心態嗎？唔，或者是我不希望看一場一面倒的球賽吧。

小時候，愛捧隊伍一定是曼聯、皇馬、巴西等勁旅。也不知是否接觸文化研究多了，明白多元化的可貴——朋友問我想哪隊贏，我說：「無話捧哪隊呢……作為一個球迷，最緊要是看到一場緊湊、刺激、精采的球賽吧！」

那種「玩晒」的戰局，像練習一樣，有什麼好看？君不見塞爾維亞對德國那場，塞爾維亞領先後，下半場有多精采刺激?!

今晚，我就抱着站在雞蛋的心情，看葡萄牙對北韓的比賽。

不過，北韓吞了葡萄牙7蛋......

老實說，葡萄牙入到第3球後，比賽的可觀性已大大減低，北韓亦大勢己去。但，我仍站在雞蛋那方......

那又倒不是因比賽精采不精采那麼簡單。

早陣子，已有人擔心北韓球員回國後的生活（生命！）（有說他們輸了，要回去做礦工）。現在狂吞人家7蛋，更悲慘的是，科特迪亞下場要狂數北韓，才有些微機會出線（葡萄牙一定要輸給巴西！）——北韓的惡夢，極可能才剛剛開始！（類似的例子，古巴球員也曾試過）

「我想起了古羅馬競技場上的格鬥士，那些文明但又嗜血的羅馬公民可曾企盼弱者的復仇？不，他們想要看到的是戰無不勝的屠夫像切西瓜一樣砍掉別人的腦袋，哪怕後者爬在地上一路打滾哀求。難怪大家都說足球是古代血祭的代替品，在這層意義上，它們確實很像。」

今天的球賽，是文明的競賽。不過，梁文道描述的情況，卻可能在球場外發生——因為仍有人認為輸了比賽，等於輸掉自己應有的尊嚴，不值得生存……

誰是高牆，誰是雞蛋，有時，問題竟延伸至球場之外。當賽果關係到球員的性命，或許，我們也要暫時按捺一下內心裏那種法西斯心態吧。

好像寫得有點沉重。唉，無計，球迷睇得開心，其實球員踢得艱辛，甚至攞命博。球場是英雄地。不過，輸咗的話，有時連狗熊都無命做呀，陰公！

老爸的感動，繼續感動我

21年前，我看着爸在電視機前，專注地望着人們抬起一批批受傷的學生而流淚。

印象中，那是我第一次看見爸流淚。

那時候，爸在我心目中，是個剛強、無所不能的男子漢。他的眼淚，縈繞我的心好一段日子：是什麼感動了一個硬漢子潸然淚下？

往後的10多年，解答這疑問的決心，一直沒有在我裏面減退。

近10年，資訊發達，身在香港的我，知得多了，疑團慢慢解開，我也體會到老爸當時的心情。

現在的老爸，頭髮白了很多，體力不及從前。上年紀念六四事件的晚會，他因有假期，自己一個人前去。倒是我因工作太忙，去不了。回來後，我問他晚會怎樣，他淡淡然說有不少人出席。然後，靜靜地坐在椅上，身旁放一台收音機，低着頭，聽着電台報道晚會的情況。

他那一刻的專注，像20年前那樣——很靜，空氣像凝住一樣。但，沒有了傷痕纍纍的影像、沒有了眼淚、也沒了認為堅強與落淚是相互矛盾的小伙子。

21前的疑問解答了。時間，卻把問題帶到另一個層次——被感動了的，在人生不同階段，可以做些什麼？

老爸仍是我眼中的真漢子——一個充滿真摯感情、能感染兒子的老爸。

時間，卻令他老了，心，也累了不少……

不過，他還有下一代。

人民不會忘記，因為我們還有一班被感動的人，走出來，延續21年前那份感動。

今晚去維園，就是要令這份感動保持歷久常新。

讓政改方案通過，也得過到自己這一關

又有一位老師向政府抗議——向到校內解釋政改方案的曾俊華司長舉起「超錯」的設計圖案，諷刺政府那「起錨」的口號。

特區政府無論說有多少多少人接收宣傳單張，她都要叫我們過得到自己——我們憑什麼去接受今次政改方案？

我們可不是人云亦云的；我們都說得出「超錯」的地方是在那裏。　

特區政府不能混淆視聽，說要什麼「循序漸進」，方案已增加了什麼「民主成分」。我們現在談的，是普選立法會及特首。〔曾特首，還記得你曾說過要在任內解決普選特首（無錯，係普選，唔係民主！）問題嗎？〕

當在立法會這邊加5個直選議席，那邊加5個功能組別議席（「間選」？還是保留了功能組別；還是要分組點票；還是預了直選議員的表態，因分組點票而被knock off！）；選舉委員會增加幾百人（同樣是小圈子選舉；難道政府會認為我們相信候選人會有激烈的競爭？！）政府實質在做的，是巧立名目、偷換概念，嚴重點說，是侮辱我們的智慧。

減少提名委員和功能組別議席數目，還勉強說得通是「循序漸進」。在普選這大前題下，這方案根本上、原則上就跟普選的普及而平等的概念背道而馳，是徹頭徹尾的大倒退。

這有如說，一個人借了我30蚊，答應幾年後歸還。但每次歸還，只還1蚊，但每次再向借我多5蚊。還說，不跟這「程序」，很難把原數歸還。

是要去投資賺錢還款嗎？回想什麼「玩舖勁」、「徹底解決普選問題」……對不起，對很多人來說，曾特首的信任經已破產——我們憑什麼相信他？我們根本不知起錨後，船要駛往哪裏去。

我最看不過眼的，是政府把今次方案說成是最終普選的條件，說要通過才能踏上下一步——「命令」「起錨」，我們坐的船，是被海盜騎劫了嗎？

或許，他真的已盡了最大努力，向中央政府爭取了最多。但對不起，市民需要的不是要一個向上司「交差」的政府，我們是要一個有勇氣、真正為人民着想的政府。

過不了自己，就是過不了自己。我們可不會像曾特首那樣，（即使！）（他）過不了自己，卻還虛偽地說不要蹉跎、要怎樣起錨。

讓方案通過，也得過到自己這一關。這是道德的抉擇，是良心的問題，不是顧全大局與否的問題。

直擊2010年香港全球禱告日

去年的香港全球禱告日，幾位「回歸基督精神同盟」成員，在活動間舉起橫額，最後被工作人員制止並帶離會場。過程中，有大會人員對他們說：「你咁，神會懲罰你們的。（片段請移至3：29）」

舉辦了6年，香港全球禱告日將在今年2010年後暫告一段落。今屆，見不到有人列隊舉起橫額，過程是和諧了不少。

或許，其中一個原因是幾位「回歸基督精神同盟」成員，在今年得了應得的「懲罰」——「施刑」的是大會，把他們列入黑名單，拒絕他們進場。

他們惟有在場外一條窄窄的行人路上，舉辦一個另類的禱告日——祈禱內容是釋放內地異見人士、盡快實現普選、順寧道居民有安寧的生活……

場內場面興奮；一、二萬人不時拍掌歡呼；「阿們」、「哈利路亞」的聲音不斷，而且高呼得振奮人心。

場外的只有二、三十人；沒有場內的先進音響，只有一個「大聲公」；讀禱文的，聲音低沉；羣眾間，氣氛肅穆。

這種落差，有如地獄與天堂與的距離。

***

這是一個翳悶的星期日下午。

乘地鐵往銅鑼灣途中，想到要踏上那長長的加路連山路，心已感吃力。到山路口，見有幾個人在派東西，心想在這悶熱的天氣下也這般落力，我就上前拿了一份看看。

上面寫着「全球禱告日」，但，相信沒有多少人會認為那是大會的場刊。

黑白印刷、沒釘製、簡單的一張A3紙，以一開四摺成——若是大會的場刊，精美程度沒可能比彩色的入場券還要遜色。細看右下角，寫着「回歸基督精神同盟」—— 一切，就清楚明白了。


突然想，什麼時候我認為「全球禱告日」只可以是某團體專用的活動名稱？

***

到大球場門口，見到一班基督少年軍，以及穿着藍衣的大會工作人員，手裏拿着那份黑白「全球禱告日」「場刊」，急促裏帶點慌亂地向途人表示：「先生／小姐，大會是沒有場刊的，你拿的那份不是大會場刊，請交給我們吧！」我想，這是別人派給我的，我倒有興趣進場後自己慢慢細看。

「我想自己keep住。」

「先生，那你是不能帶着它入場的。」

我愈想愈好笑。一張紙也不能帶入場？是什麼理由？我的步伐行得急促，未等到那位少年軍說完，我已越過她。頭也不回，把場刊塞進褲袋，朝閘門走去。

途中，幾個藍衣工作人員，跟幾位不肯交出場刊的人理論。我回頭望望，後者是我大學團契的團友。我看不過眼，轉頭跟那幾位藍衣工作人員理論。他們拉我們到一邊，我沒他好氣，同事在場內記者席等着我，我表示自己是記者，要盡快入場。三兩句胡胡混混、左閃右避，跑向傳媒登記處登記，就入場找我的同事。

去祈禱，原來可以是這麼麻煩。

***

進場後活動已開始，台上樂隊在唱歌敬拜。我被一位工作人員引領至記者採訪席，見到同事Michael正在錄影。

敬拜後，吳振智牧師與另一位負責英文翻譯的牧師走到台上。

「這是一個聖靈充滿的日子......讓我們以人浪，把榮耀歸給我們的主耶穌好嗎？」吳振智牧師說罷，眾人歡呼。平時我只在演唱會、球賽中見到觀眾那種自我娛樂的人浪，就漫遍了整個大球場一周。

我不知耶穌看見人浪後會否覺得開心，但從他們臉上，我肯定他們本身是非常興奮的。

大會說了一些活動前的報告。吳振智牧師手拿那份黑白「場刊」，強調那不是大會場刊，不要弄錯。接着他說：

「有其他團體要求我哋用佢哋禱文，不過我哋好難用晒所有禱文……但我哋可以私下、在內心裏為今日沒提到的事情祈禱……請問大家贊唔贊成用大會的禱文呀？」

全場報以熱烈掌聲。

「哦，咁大家都表態咗嘞，大家都贊成嘞。」

大會負責人馬王培琪身在南非，由丈夫馬時亨代說幾句話。那天下午，沒有如天文台預測般下大雨。天色陰陰。馬時亨表示，「這是神應許了各人的祈禱！」隨後馬王培琪透過預先拍攝的錄象，帶領會眾作一個開始的祈禱。

***

馬太的禱文，非常強調「合而為一」。我進場後，其實已不斷聽到台上主持人提到「和諧」、「合一」等字眼。

吳振智牧師認為在場內，「大家」已表態了。但事實是，不是「每一個」。

活動初段，我看見對面看台有一批人在觀眾席上下移動，一大批藍衣工作人員在包圍着一群人。身邊的記者們醒目，我也跟着他們，一起轉身跑往對面的看台。

幾位攝記見一批藍衣工作人員包圍着人，於是舉起相機，閃光燈四射。我感到驚訝的是，有工作人員竟跳起拍打相機，推開他們，又掩住鏡頭，不讓他們攝影。

於是，雙方發生衝突。


大叫的大叫，被扯衫的被扯衫，被抓傷的被抓傷——但，他們都是高大威猛的攝記。幾位人兄，「敵不過」數十名藍衣工作人員。一些工作人員，一邊拉着人往前走，一邊說「哈利路亞請你走。」

幾位警察來到，一位白衫的，似乎是督察。他臉上沒絲毫表情，很冷靜，沒動手制止，只在「勸交」。

擾嚷了十多分鐘，各方冷靜了不少。原先被藍衣工作人員包圍着的人，被送離球場。這時，其實已沒什麼好影，幾位攝記於是聚在一起。

我細問下，原來被包圍的人，進場後已被一批工作人員貼身跟隨。當他們打算在胸前貼上「耶穌愛維權弱勢」的字句，並舉起帶進場的十字架道具。但一批「藍衣人」在他們準備行動之時，已立即上前制止，把他們重重包圍，送他們離開球場。

大會負責人表示，記者只可在在劃定的採訪區內拍攝。攝記當然不服，認為採訪區並非限制記者採訪的地方。理論期間，遠處就傳來高呼的叫聲……

***

「沒有受苦者，就沒有耶穌！」

一位穿紅衫的參加者，又被幾位「藍衣人」送離場。鎂光燈再次四射，工作人員或許不想再有衝突，或許，就知根本阻擋不了，再沒與攝記推撞。

大會上，不斷有不同的領袖讀出禱文。大會就「七座山」，即七個範疇，帶領會眾祈禱。它們是教會、政府、藝術、商界、傳媒、教育和家庭。今年，大會亦邀請到藝人鍾舒漫獻唱。

我返回記者席途中，見大球場外有一批人聚集，想起那黑白場刊上，寫着「回歸基督精神同盟」在4.30pm有一個另類的禱告日。

我決定出去看看。

***

場內場面興奮；一、二萬人不時拍掌歡呼；「阿們」、「哈利路亞」的聲音不斷，而且高呼得振奮人心。

場外的另類祈禱會，在一條窄窄的行人路上舉行，地上擺着幾個微小的、卻在燃點着的蠟燭、幾幅小小的聖像畫、欄杆上貼着一些紙製、脆弱得快要倒下的十字架。


二、三十人聚集，唱歌時低下頭；讀禱文的，聲音低沉；羣眾間，氣氛肅穆——他們像是要懷抱世上所有人的哀傷。

幾位人輪流透過一個「大聲公」，讀出他們的禱文——他們也是依照那七座山去祈禱，但內容都提及到不少具體的事件——場內的禱告，經常提及「公義」、「回轉」、「脫離罪惡」等字眼，是一些抽象的概念，祈禱的人，可思想的空間是非常大的；但場外禱告提到的，是火炭藝術邨、順寧道事件、最低工資立法等具體得多的事件。

之前被藍衣人包圍的一位青年，在離開大球場的人潮中派發那黑白「場刊」，邀請別人參加；那位穿紅衣的男士，神色凝重地宣讀禱文。


「沒有受苦者，就沒有耶穌！」——穿紅衣的男士，肯定耶穌是與一班懷抱哀傷的人同在。

主持人「快必」表示，他們宣讀的禱文，是在網上募集、經總結後得出來的。不少網民看過後，都回應「阿們」。他們把這些禱文寄給2010年香港全球禱告日負責單位「全城更新」，希望能在場內宣讀，可惜有關方面，正如吳振智牧師的回應，拒絕了他們的要求。

不單止拒絕禱文，也拒絕他們——他們被大會列入黑名單，不准進場。

2010年香港全球禱告日對「和諧」、「合一」非常重視。寫到這裏，我不其然想到了大陸政府——兩者的論調，似乎非常相似。

只是，所造成的後果，也會是同樣地令一些人失望、無奈和悲憤嗎？

「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」（聖經‧馬太福音6：10）

上帝的國，是會怎樣地行在地上呢？

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延伸：

報道——

一個禱告，兩種聲音（影片）

明報報道

創世電視報道

《時代論壇》報道


聲明——

全城更新在事件發生後發的聲明（5月27日）


基督徒傳媒工作者聯署聲明


Blogger看法——

飲者：他們已經得了他們的賞賜 —— 表演祈禱的粗口化、專利化、與信仰扭曲

張婉雯：當禱告會成為私人派對


憑歌寄意——

「耶穌愛你請你走」（創作歌曲）

毋須阿Q，毋須輸打贏要，但亦毋須氣餒，只要對準焦點

失敗，就要承認。

17.1%，跟原先的50%目標，相距實在太遠。

中央打壓、投票站偏遠，選民收不到通知書……這些，都是事實。

但更明顯的是，大部分香港人根本不接受「五區總辭，變相公投」這個爭取民主的形式。

沒錯，是大部分香港人，也是這個形式。

任我們這班熱愛民主、喊得聲嘶力竭的人怎樣說。事實，就是這樣呈現在我們眼前。

不能怪誰，因為民主，就是由人民親自去決定。

但誰都知道，民主的基礎，是教育。

談教育，永遠就要以一個長遠的眼光去論述。

未達標，是故失敗。但一件事是否有價值，從來也不是以當下的成功／失敗來判斷。

正如我們明白，教育、栽培一個人，從來也不會只看他／她當前的考試成績。

沒有人能預知未來；因此沒有人敢說未來爭取民主的道路，不會受今次運動影響。

「運」‧「動」，本來就是一個過程。

今次運動的意義，在於為不能預知未來的我們，開敞更多的可能性。

成績是未達標，算是失敗；但沒有誰會說今次運動可以被忽略。

毋須阿Q，毋須輸打贏要，卻亦毋須氣餒，只要對準焦點。

因為，我們內心裏把持着的價值和信念，仍沒有過絲毫的動搖。

休息，響往

一直都覺得，星期六才是我的安息日。

當然，這是由於我有一份一周上班五天的工作。

五天勞碌的工作，叫我今天睡到下午兩點才起床。之後食過午餐（下午茶），嘆一杯不為提神的咖啡，一邊吃，一邊戴着耳筒聽着講道。吃完，到公園走走。望着四周的花草樹木，仍然聽着講道，思考着上主的說話……

這種好似阿伯的生活，廿幾歲的我，卻是無比地嚮往……

球場上，看到一位媽媽，帶着三個小孩子，在球場上四處跑。小孩子沒着鞋，媽媽也不怕他們的腳弄污，小孩子還踏着水氹。陰天，但他們臉上燦爛的笑容，都是美麗的陽光……

此情此景，真的很久沒見過了……

身邊有很多家長，他們的孩子總是要忙這忙那——不是功課，就是學樂器、學跳舞……我很久沒見過，他們臉上展現出那幾位在球場上小孩子的笑容。

我們忙着去生活，卻又好像沒怎樣生活過；我們想要一個簡單的生活，但發現「簡單」，原來一點也不簡單；看着球場上的母子，我卻覺得怎樣去生活，有時又取決於我們怎樣去選擇……

生命這過程，本來就充滿矛盾和無奈。

歸家途中，聽着謝安琪的《最後晚餐》……

只希望，我們時刻思想我們得到了什麼，失去了什麼。

安息日與喘息日

楊詠嫦院長昨天到公司講道，以一貫「隱打隱紥」風格，帶我們用鳥瞰的角度，概覽了創世紀頭11章。坦白說，用鳥瞰的角度，只能說一些很基礎的東西。說到聖經的整體信息，希伯來傳統經卷的分類，其實並不陌生。

倒是說到工作與安息的關係，對我有點啓發。

楊院長提醒了一點：創世紀第2章3節說：「神賜福給第七日，定為安息日」之後上帝沒把之前6日的工作，再做一遍——在上帝眼中，往後的第8、9、10及全部日子，都是安息日。那麼，我們日常的工作，究竟是什麼意思？

如此，帶出了一個觀念：安息，其實可以就是工作。

對不少人來說，這觀點是一種工作觀的重新調整。剛一齊OT完的同事亦坦白承認，這非常困難，我很認同——與其認為要個「安息日」，不如說要「喘息日」。後者是一種生理的需要。

硬要找一日為「安息日」，就表示了工作中沒有安息，就是享受上帝給我們生命中的每一樣東西，也是祂在人生命中最原先、最美麗的意思。「安息」不代表什麼都不做，什麼都不做也不代表「安息」——利未人不工作，以色列人哪有節日慶典；什麼都不做，整個社會也會癱瘓。

同組的另一位同事於是問我，工作中那些時刻得不到安息？我說：「找不到工作的意義感。」說了意義感，就立刻聯想起存在主義。

這陣子，我嘗試了解多一點存在主義的思想。存在主義是一種關注人生命的哲學。這思想的興起，對西方思潮很重要。因為由蘇格拉底打後至18、19世紀，西方哲學都在探討知識論、形上學等不多關注生命本質的研究。當現代主義興起，人人被當成機器裏的一粒螺絲釘，不知為什麼要推動一部機器時，人們就開始醒覺，須重新找回自身生存的意義。存在主義哲學，就在這背景下發展開來。

要找回工作的意義感，就要明白我推動着這樣一部機器（工作）的意義何在。

再想，是什麼構成這種意義感？我想起了齊克果。他那份對生命充滿信心的投入，不單止為上帝，更是一種對別人的commitment。

創世記2章8節至25節， 記載亞當只有兩件「工作」。第一是修理看守伊甸園(15節)，第二是跟飛禽走獸改名(19節)。而這兩樣工作，上帝都說「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」(18、20節)。

工作的意義感，很大程度取決於跟別人的關係，在於我們做的，是否能跟別人分享、跟別人的生命連繫上。從前，有神學家反對笛卡兒那種 “I doubt therefore I am”的存在思想，並提出了另一種看法—— “being as communion”

當然，其實沒什麼工作不跟人的生命連繫上。問題是，我們能否找到當中的連繫，而我們又如何衡量這些連繫的價值？

還有，實際終歸實際。當向現實低頭，要養妻活兒，那可就是生命、信仰的另一份體味了。

基督徒名菜

跟同事食飯，說起香港食物都那麼多名堂——華盛頓牛柳、葡國咖喱雞、墨西哥牛肉……我們基督徒，何不弄點「名菜」呢？

故事型
約拿蒸大魚
以撒羊腩煲
撒瑪利亞婦人礦泉水
啓示錄手卷
雅各紅豆沙
以掃火腩仔
伊甸情侶套餐
夏娃蛇果
迦拿萄葡酒
迦南蜜糖
迦南巨鋒
何烈山金牛扒
耶穌生命麵包
尼哥底母胎盤素

食字型
摩西米露
西乃茶
耶利米粉
聖靈果子狸

純粹玩嘢，但真係越諗越好笑，哈哈哈……你有無名菜推介？

貓哭老鼠的「自願優化班級結構」計劃

香港的教育制度，市場化得要命。

那種市場的觀念，永遠是供求的定律——所謂什麼「自願優化班級結構」計劃，見學生人數（需求）下降，老師的「供應」也就需要減少。

因應環境變遷而調整，無可厚非。但問題是，我們是否摸到問題的核心呢？

出生率下降，是事實。但為什麼很多香港人不願生小孩子？身邊不少朋友已經或正在籌備結婚，他們都有不少憂慮——夠錢付首期嗎？哪裏的租金平？生活開支大半都去了住那方面，還有錢供養孩子嗎？日日八點幾九點才放工，連二人世界的時間也沒有，生了小朋友，有時間照顧他們嗎？有了小孩子，又要花錢讓他們學這學那（入間好中學嘛！），又要幫他們應付無數個考試……

我們整個社會，根本就在「吃人」。現在談什麼「自願」、「優化」？簡直是貓哭老鼠，惹人憎厭！

市場化觀念背後，根本是不把人看成人——我們每個都像機器，生產完又生產。身邊不少朋友都是老師。他們日做夜做，要帶簿回家改、要被人「卒數」——你的班為什麼成績那樣差？要落街派傳單推銷學校，避免殺校……我不明白，為什麼小班教學說了這麼多年，步伐仍是這般慢？學生人數不夠就裁減老師，但繼續有得做的老師，就做得剩下半條人命。既然我們個個都是機械人，那就根本不需要被「教育」，只需被「程式化」了！這究竟是什麼道理？！

我憤世嫉俗，我認。但我不會隨便說。而且，肯定不是只得我一個有這種感覺。

不能承受的傳奇？

一個人，實在不能承受太多傳奇……

初出道半場笠射；

往後經常百步穿揚；

娶明星老婆；

世界杯對阿根廷被逐；

之後的世界杯向阿根廷報仇；

被恩師費格遜趕走；

轉會個個球星夢寐以求的皇馬；

到足球不發達的美國掘金；

人人趕着追上的百變髪型......

碧咸，或許你之前創造的傳奇，經已滿瀉了……這次意外，打垮了數年籌劃的部署，也溢出過了額的榮譽。但誰知道呢？或許這次是讓你傳奇的生命，更添傳奇吧……

唔好再kai落去啦......

香港的教育局就是死要面。

副局長陳維安說，大埔區有6成學生，參與校園驗毒試行計劃，結果沒一人被驗出吸毒，但表示計劃是有成效的。

是什麼成效呢？就是預防作用，也令學生承諾不會吸毒。

承諾？預防？搞這麼大的一個計劃，就是要這樣？這些，不是一直都有嗎？

願意參與計劃的學生，會是根本就沒所謂吸毒risk factors的多呢？還是正在吸毒的學生多？參與的學生中，一個也沒被驗出吸毒。與早陣子有報道說九成九學校有學生吸毒的新聞碰在一起，校園驗毒的荒謬，就更是表露無遺。

人家石丹理、黃碧兒也說未必把計劃推至全港，陳維安卻仍在自圓其說。除了死要面（或受上層壓力，如此，就是施壓者死要面），就真的不知是什麼原因。

也許，還有一個原因，一個很不濟的原因。

早陣子我們Breakazine!到6間戒毒所，訪問了100位曾吸毒的過來青年人，差不到九成九都表示，校園驗毒計劃根本無效。你有張良計，我有過牆梯，他們還跟我們分享應付策略。現在的政府部門，就是跟不上青年在想什麼，更抵死的是，還以為自己好有決心，說什麼「刻不容緩」、「一個都嫌多」等呈強、裝空作勢的字眼。我跟戒毒所不少青年人，也覺要齊齊贈他們一個字——

Kai

政府部門，也許不知這個字是什麼意思吧……係咯，咁就問多點青年人，了解多一點。可不要揭開牛津英文字典，以為在那裏就能找到答案！

我的兩個10年

好幾個月沒踢波了。今晚，就痛痛快快地踢了兩小時。

還是那班中學「波友」，在一個小屋邨裏的五人場，嘻嘻哈哈地「比賽」。

10多年了。這10多年間，我們每隔兩、三個星期日晚上，就約出來，在那個五人場裏「自己人鬥自己人」。踢着踢着，也不理最後的賽果了，但求「有得踢」，入幾球靚波、組織幾次美妙短傳滲入、「過下波癮」就是了。(踢開波的朋友，應明白這些感受吧)

這幾個月，大家都忙。今晚再出來踢，感受特別深。

我們在不同的階段，就總有不同的事情忙。星期日晚，跟家人吃飯、跟女朋友家人吃飯，不是嘛，就要陪女朋友行街，有的又要去上班……從前的學生生活，一吹雞，我們就要分兩三隊了。

足球，在我們中間，見證了10多年裏生活不同階段的變遷。

前天去香港基督徒魔術師團契的10周年晚宴，宴席旁邊是我的魔術啟蒙老師，以及一位相識了時間也不短的魔術界朋友。談着談着，彼此也覺10年過得很快很快……啟蒙老師談到教書的困難，朋友說着自己開室內設計公司的情況……魔術，也在這10年間，分別在我們不同的階段，佔着不同的比例。

生命，就是這樣的一個選擇過程。過程裏，我們總要放棄某些東西：選了做媒體工作的路，就註定不能發大達；希望往後讀書做研究，就註定要花心力，去「鋤書」寫論文；跑去玩魔術，就註定沒什麼剩餘錢，玩攝影、學彈琴等興趣；喜歡踢足球，就註定總會有受傷的時候……把這些都放在同一階段完成，就註定「幾頭不到岸」……

是註定，卻也是自己的選擇。

慢慢摸到自己想要什麼，然後親自去作決定，去選擇。那份喜悅、堅實的感覺，卻又比放棄時的失落美妙和暢快。

懷着一夥受上主眷顧、感恩的心，也就是受着一股無名的力量所推動。我，繼續走我前面的路。

歷史掌權者

沒太多親戚，這幾天不多去拜年。在家裏，就看看書。

自己一直希望培養更強的歷史感，這陣子，也就翻閱不同範疇的歷史，什麼人類傳播史呀、香港本土史呀，都似懂非懂地硬啃。

我一直希望對歷史神學有更深入的了解，於是，拿起了Alister McGrath的《歷史神學》。

一路讀，一路上網或從其他書找相關資料。McGrath的書，大部分都是條理分明的，容易明白。一路看，自己就像被他帶進了時光隧道，認識幾千年來基督教以及教會的歷史。

感受最深的，是「初嚐」到歷史神學的重要性——至所以重要，除了因歷史讓我們追本溯源，了解到今天基督教教義形成的由來，並把它們的精義，準確地安置於今天這個時代中，也因為當自己置身於連綿不斷的歷史脈絡中，就格外看得見上帝真實的一面。

上帝那份「睇心唔睇樣」的性格，是看得最清楚的。

由舊約何西亞書說：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭」；到新約保羅在羅馬書，把救恩論從猶太教分別出來；再到教父時期，奧古斯丁駁斥伯拉糾主義的謬誤；及至馬丁路德重返保羅書信，重拾「因信稱義」的可貴……連綿不斷的歷史發展，告訴我所相信的，是一位怎樣的上帝。

歷史，讓我看得見上帝的性格——這是祂真實的一面。但更重要的，是祂真實得叫我信得過祂。

活地亞倫表示過：「歷史重複着自己，這是別無他法的，因為第一次是沒有人聆聽的。」歷史的巨輪，似在不斷地循環着。但總是有些人，懷着某種被賦予的心意，嘗試去撥亂反正，或要讓某事情，重新走回它應有的軌道。

「命命中有主宰」，可能是句「唔知點解，屈咗上面嗰個先算」的慨歎。但「上帝在歷史中掌權」，我慢慢就了解多了。

農曆新年，我扭開電視機，不時見什麼文峰、玲玲大師為觀眾算一算新一年的運程。我忽然想，不少基督徒，神經或許就立刻被挑動，說他們「迷信！」、「唔慌準！」。但，大師和觀眾的mentality有什麼問題呢？面對前面很多uncertainties, 人總希望做足準備，趨吉避凶吧！對我來說，我不會指他們的不好，我只會說我有的更好——我己經有一個萬事萬物的核心，我了解我所相信的，是一位怎樣的上帝。

明星感謝神趨勢

今晚上飲者的堂，開始時有同學指出一個現象：現在越來越多明星，在頒奬禮接受奬項時說「感謝神！」

同學提起，才驚覺自己一直沒把這現象放在心上。

是覺得他們做得很對，正是要借這「大好機會」「見證神」嗎？我不會這樣想。覺得他們「抽水」嗎？（尤其是對着那些常把「XXX，都係基督徒」掛在嘴邊、有種「你信耶穌，我中意你多D」的信徒）我亦不認為個個上台的，都是那般「邪惡」。

我反而想：為什麼我們這般介意這個現象？為何要把它放於我們的思考中？

坦白說，難得攞奬，咪由佢講到夠囉！林夕要感謝佛嗎？由佢囉。這是自由社會的表現嘛！

如果我因為他／她填詞叻、唱歌掂，自己跟上主的關係就拉近一點（那怕只是一點點），那我們的信仰可真是非常膚淺。（這涉及我們對信仰最根本的理解）

信仰若關係於整個生命的改變，就不是一、兩句說話就能承載當中的豐富。如果因這一、兩句說話，就認為福音能「傳到未得之民」；或覺他／她這一、兩句話，「映衰」耶穌，恐怕，背後，還是一種簡化甚至矮化福音／信仰大能的心態。

記得兩年前的2008年立法會選舉，港台安排了候選人辯論活動。在九龍西那一場，黃毓民在發言時，一直沒提過自己的基督徒身分。直至台下有位市民 (不記得問了什麼)，要毓民談及自己的信仰，他才說了些自己對信仰的看法。這下可真是一石擊起千重浪，梁美芬呀、馮檢基呀、龍緯汶呀，紛紛在發言前，表明自己基督徒的身分……

如果有人看見他們這樣而信了耶穌。哈，祝他／她好運了！

我們極需要有勇氣和智慧的協調者

昨天上飲者的堂，回顧香港的媒體文化與本地的社會演變。課堂後跟他傾談，彼此感到，香港社會走到今天，已陷入一個困局，積重難返。

歷史是一個重大因素——1951年中國大陸關閉邊境，注定香港在往後的發展，跟中國迥異。兩地發展步伐不同，之後香港殖民地政府的管治，加劇了兩地人民在文化、理念上的差異。當大陸表示收回香港，就尤如娶一個跟自己性格完全不同的女子過門。而一國兩制與中國在20世紀初的崛起，直是造成今天人們對香港社會發展觀點兩極化的主要原因。

社會發展兩極化，所指的很多。例如當中國大陸今日強調「發展是硬道理」，香港社會已強調温飽過後的人文保育關懷；如政制發展，當大陸政府仍是人治，權力由上以下，香港已經以自己為法治社會為榮，並追求權力歸於人民。

近日兩件全城鬧得熱哄哄的事情，「反高鐵」與「五區總辭」事件，絕對是上述兩極化的具體展現。

而我們往往會發現，幾件事情上觀點矛盾的群體，其實都是相同的兩批人。可以說，那是因為他們各自的思維，有根本上的差別。

跟飲者談到這裏，我們都覺得，拿揑平衝點非常重要。可惜，媒體文化往往跟社會演變互動。既是因，亦是果，香港的媒體文化，與本地社會一樣，有着兩極化的趨勢。

以報紙為例。你可以很快說出，某報紙對某些社會議題持什麼立場。所謂中肯的，也不出兩三份。

最慘的是，在一種兩極化的大氛圍下，任你如何中肯，總會稍稍向任何一邊傾擺。而一旦如此，就會被立刻歸邊。（敝機構大首領早陣子的「鴻文」，是個不錯的例子。當然，也因為他文字表達的能力甚「屎」！）而這種大氛圍，會隨時間越積越濃厚。昨天看回許寶強從前的評論＜民粹政治與犬儒文化＞，更感到所延伸的問題，越積越多越嚴重。

陷入困局，積重難返，正是這個意思。

點搞？不想事事罵特區政府，但她在這困局上，實在是責無旁貸，很可惜，她無「做好這份工」。跟隨上述歷史發展脈絡，特區政府其實清楚明白，自己擔當着中介者的角色，拉近兩地在理念上的差異，或協調彼此的不同。但前天，曾蔭權卻叫這個兩極化的局面惡化——他應清楚明白，以他的身份位置，在這段時間，把焦點放在少數搞事份子身上，只會令人產生示威青年人隨時變「暴徒」的錯覺，與此同時，叫不少青年人更憎惡政府。政府與人民的觀點兩極化，人民與人民之間也被兩極化——曾蔭權，繼續無做好協調的媒介角色，更甚的是，加劇香港的社會矛盾。

那麼我們作基督徒的呢？在這兩極化的局面，該有怎麼樣的信仰反省？教會又該有什麼神學反思？如何自處或回應？處身在一個不易扭轉的困局裏，這些問題，實在值得我們深思。

這一刻，終於來臨

這幾個星期，心，真的很激動。

心若不是麻木，當知道得愈多、理解得愈透切，心也就愈激動。

這陣子，我不斷地整理我的思緒，發現這份激動，源自一份「不忍」和「無力感」。

不忍社區被糟蹋；
不忍法律被罔顧；
不忍公帑被亂花；
不忍民生被忽略；
不忍尊嚴被踐踏；
不忍香港可愛的面貌被一一毁破……

看着議會制度的暴力，卻做不了什麼；
聽着官員無用的答案，卻只能在門外叫罵；
感受着人民可愛的熱情，卻明知殘酷的一天終會來臨……

「無力感」與「不忍」，交織着；迸發出的激動，郁動了全身。

議案通過那一晚，我剩鐵馬倒下，借勢湧上。相比起警察的全副裝備，衝擊鐵馬，又算是哪一門子的暴力？而老實說，比起議會制度的暴力，這已算温和寛容——青年人只想跑到馬路上，抓回他們僅有的空間，要求官員面對他們，讓他們好好處理內裏「不忍」帶來的扎心、「無力感」引發的忿怒。

不要說這是青年人獨有的衝動 (好聽點，衝勁)，正如不要標籤別人是什麼「80後」一樣。實情是，不同年紀的人，都站出來爭取這一次公義。當站在他們的位置，設身處地想，我們就明白，他們要走到這一步，未來才有希望。我們甚至會感歎，為何自己那麼早就像掉了靈魂一樣，失去了對生命和理想的熱情。

這批青年人，是我們不斷的提醒。